DOKTRIN RASULI (The Apostles' Doctrine)

"Ada tertulis demikian, dan dengan demikian: Mesias harus menderita dan bangkit dari antara orang mati pada hari ketiga, dan bahwa pertobatan dan pengampunan dosa harus disampaikan dalam nama-Nya di antara segala bangsa, mulai dari Yerusalem Dan kamu adalah saksi dari. . ini hal Dan, lihatlah, Aku mengutus janji Bapa-Ku atasmu: tapi kamu tinggal di kota Yerusalem, sampai kamu akan diperlengkapi dengan kekuasaan dari tempat tinggi "(Lukas 24:46-49).
 
"Tetapi kamu akan menerima kuasa, setelah itu Roh Kudus turun ke atas kamu, dan kamu akan menjadi saksi-Ku di Yerusalem dan di seluruh Yudea, dan Samaria, dan sampai ke ujung bumi" (Kisah Para Rasul 1: 8).
 
"Lalu Petrus berkata kepada mereka, Bertobatlah dan dibaptis setiap salah satu dari Anda dalam nama Yesus Kristus untuk pengampunan dosamu, maka kamu akan menerima karunia Roh Kudus" (Kis 2:38).
 
"Tidak ada keselamatan di lain: karena tidak ada nama lain dibawah langit yang diberikan di antara manusia, dimana kita dapat diselamatkan" (Kisah Para Rasul 4:12)
 
"Seperti yang kami katakan sebelumnya, jadi bilang aku sekarang lagi, Jika ada orang yang memberitakan injil yang lain pun kepadamu dari yang telah kamu terima, terkutuklah dia" (Galatia 1:9).
 
"Dan yang dibangun di atas dasar para rasul dan para nabi, dengan Kristus Yesus sebagai batu penjuru" (Efesus 2:20).
 
"Saat aku berseru kepadamu untuk mematuhi masih di Efesus, ketika aku pergi ke Makedonia, bahwa muatan mightest engkau beberapa yang mereka ajarkan tidak ada doktrin lain" (I Timotius 1:3).
 
"Segala tulisan yang diilhamkan Allah, dan menguntungkan untuk doktrin, untuk menegur, untuk koreksi, untuk instruksi dalam kebenaran" (II Timotius 3:16).
 

Kata pengantar
 
Buklet ini sedang dicetak dan didistribusikan dengan doa yang tulus yang dapat memperkuat dan membangun orang percaya dan bahwa mungkin mencerahkan ribuan jiwa bingung dan kebingungan yang sungguh-sungguh mencari, di tengah labirin tradisi laki-laki untuk menemukan doktrin sejati dari Tuhan kita Yesus Kristus.
 
Dengan ketulusan kita berdoa bahwa Tuhan akan memberikan kasih karunia pembaca untuk menerima kebenaran seperti yang dalam Kristus Yesus.
 
Kita tentu tidak ingin ketinggalan surga. Karena itu marilah kita memperhatikan kata-kata nabi: "Berdirilah kamu dalam cara-cara, dan melihat, dan meminta jalur lama, di mana adalah cara yang baik, dan berjalan di dalamnya, dan kamu akan menemukan ketenangan dalam jiwa Anda" (Yeremia 6:16) .
 

Alkitab
 
Alkitab adalah Firman Allah yang diilhamkan, memberikan sejarah sejati penciptaan langit, bumi, dan kemanusiaan dan mengandung nubuat yang benar dari usia yang akan datang tentang surga, bumi, dan takdir manusia. Selain itu, tidak ada keselamatan di luar apa yang diajarkan dalam halaman-halamannya.Tuhan
 
Hanya ada satu Allah (Ulangan 6:4). Dia adalah pencipta langit dan bumi, dan semua makhluk hidup. Dia telah mengungkapkan diriNya kepada manusia sebagai Bapa (Pencipta), di anak (Juruselamat), dan sebagai Roh Kudus (Roh berdiam).
 

Bapa
 
Allah adalah Roh (Yohanes 4:24). Dia adalah Abadi Satu, Pencipta segala sesuatu, dan Bapa dari semua kemanusiaan oleh ciptaan.Dia adalah Pertama dan terakhir, dan di samping Dia tidak ada Allah (Yesaya 44:6).Tidak ada Allah dibentuk di hadapan-Nya; tidak akan ada setelah-Nya (Yesaya 43:10).
 
Anak
 
Yesus adalah Anak Allah menurut daging (Roma 1:3) dan Allah sangat sendiri menurut Roh (Matius 1:23). Yesus adalah Kristus (Matius 16:16); pencipta segala sesuatu (Kolose 1:16-17); Allah beserta kita (Matius 1:23); Allah yang menjadi manusia (Yohanes 1:1-14), Tuhan dimanifestasikan dalam daging (I Timotius 3:16), Dia yang, yang, dan yang akan datang, Yang Mahakuasa (Wahyu 1:8); Allah perkasa, Bapa yang kekal, dan Pangeran damai (Yesaya 9:6).
Yesus sendiri bersaksi tentang identitas-Nya sebagai Allah ketika Ia berkata, "Dia yang telah melihat Aku telah melihat Bapa" (Yohanes 14:7-11) dan "Aku dan Bapa adalah satu" (Yohanes 10:30).
 
Butuh penumpahan darah untuk pengampunan dosa-dosa dunia (Ibrani 9:22), tetapi Allah Bapa adalah Roh dan tidak punya darah ditumpahkan. Dengan demikian Ia mempersiapkan tubuh dari daging dan darah (Ibrani 10:5) dan datang ke bumi sebagai manusia untuk menyelamatkan kita, karena dalam Yesaya 43:11 Dia berkata, "Di samping saya tidak ada Juruselamat." Ketika Dia datang dalam daging malaikat bernyanyi, "Karena telah lahir bagimu hari ini di kota Daud seorang Juruselamat, yaitu Kristus, Tuhan" (Lukas 2:11).
 

Roh Kudus
 
Roh Kudus bukanlah orang ketiga dalam Ketuhanan, melainkan Roh Allah (Sang Pencipta), Roh Kristus yang telah bangkit. Roh Kudus datang untuk tinggal dalam hati dan kehidupan setiap orang yang percaya dan mematuhi Injil, sebagai selimut, Pemelihara, dan penjaga (Yohanes 14:16-26; Roma 8:9-11).
 

Dosa
 
Dosa adalah pelanggaran hukum, atau perintah-perintah Allah (I Yohanes 3:4). Kesalahan dosa telah jatuh ke atas semua manusia dari Adam sampai sekarang (Roma 3:23). Upah dosa adalah kematian kekal (Roma 6:23, Wahyu 20:14) kepada semua orang yang menolak untuk menerima keselamatan sebagaimana tercantum dalam Firman Tuhan.
 

Keselamatan
 
Keselamatan terdiri dari pembebasan dari segala dosa dan kelaliman melalui darah Yesus Kristus. Pengalaman keselamatan Perjanjian Baru terdiri dari pertobatan dari dosa, baptisan air dalam nama Tuhan Yesus Kristus untuk pengampunan dosa, dan baptisan Roh Kudus, setelah itu Kristen harus hidup beribadah (Kisah Para Rasul 2: 36-41).
 
Baptisan Air
 
Baptisan air merupakan bagian penting dari keselamatan Perjanjian Baru dan bukan sekedar ritual simbolik. Ini adalah bagian dari memasuki kerajaan Allah (gereja Tuhan, mempelai Kristus), dan karena itu, tidak hanya bagian dari keanggotaan gereja lokal. (Lihat Yohanes 3:5; Galatia 3:27).
 

Cara Baptisan
 
Baptisan air harus dikelola hanya oleh perendaman. Paulus berkata, "Kami dikuburkan dengan dia [Yesus Kristus] dengan baptisan (Roma 6:4; lihat Kolose 2:12), Yesus datang" keluar dari air "(Markus 1:10), dan Philip dan sida-sida itu pergi turun "ke dalam air" dan muncul "keluar dari air" (Kis 8:38-39).Kematian Yesus, penguburan, dan kebangkitan diterapkan untuk kehidupan kita ketika kita mengalami keselamatan Perjanjian Baru: "Bertobatlah [kematian untuk dosa], dan dibaptis [pemakaman] setiap salah satu dari kalian dalam nama Yesus Kristus untuk pengampunan dosa, dan kamu akan menerima karunia Roh Kudus [kebangkitan]. " (Lihat Kis 2:38; Roma 6:1-7; 8:2).
 
Pemercikan, menuangkan, atau baptisan bayi dalam bentuk apapun tidak dapat dibuktikan oleh Firman Allah, tetapi hanya tradisi manusia.
 

Formula untuk Pembaptisan
 
Nama di mana baptisan diberikan sangat penting, dan nama ini adalah Yesus.Perintah terakhir Yesus kepada murid-murid-Nya adalah, "Karena itu pergilah, jadikanlah semua bangsa, baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak, dan Roh Kudus" (Matius 28:19). Kita harus menyadari bahwa Dia mengatakan nama (tunggal) bukan nama. Seperti telah dijelaskan sebelumnya, Bapa, Putra, dan Roh Kudus bukanlah nama orang yang terpisah, namun judul posisi dipegang oleh Tuhan. Pengumuman malaikat mengungkapkan nama Allah yang menyelamatkan dalam Perjanjian Baru: "Dia akan melahirkan anak laki-laki, dan engkau akan menamakan Dia Yesus, karena Dialah yang akan menyelamatkan umat-Nya dari dosa mereka" (Matius 1:21).
 
Para rasul mengerti bahwa Yesus adalah nama yang akan digunakan pada saat pembaptisan, dan dari hari itu gereja Tuhan didirikan (Hari Pentakosta) sampai akhir pelayanan mereka, mereka dibaptis semua bangsa (Yahudi - Kis 8:16; orang kafir - Kisah Para Rasul dalam nama Tuhan Yesus Kristus) 19:05.
 
Bahkan, Yesus adalah nama hanya diberikan bagi keselamatan kita. "Tidak ada keselamatan di lain: karena tidak ada nama lain dibawah langit yang diberikan di antara manusia, dimana kita dapat diselamatkan" (Kisah 4:12).
 

Baptisan Roh Kudus
 
Baptisan Roh Kudus adalah kelahiran Roh (Yohanes 3:5). Ini baptisan rohani adalah diperlukan untuk menempatkan seseorang ke dalam kerajaan Allah (gereja Tuhan, mempelai Kristus) dan dibuktikan dengan berbicara dalam bahasa lain (bahasa lain) sebagai Roh Allah memberikan ucapan.
 
Hal itu dinubuatkan oleh Yoel (Yoel 2:28-29) dan Yesaya (Yesaya 28:11), diramalkan oleh Yohanes Pembaptis (Matius 3:11), dibeli oleh darah Yesus, dan dijanjikan oleh-Nya kepada murid-murid-Nya (Yohanes 14:26; 15:16). Roh Kudus pertama kali dicurahkan pada hari Pentakosta pada orang Yahudi (Kis 2:1-4), kemudian pada orang-orang Samaria (Kisah Para Rasul 8:17), dan kemudian pada bangsa-bangsa lain (Kis 10:44-46; 19: 6). "Janji itu kepadamu dan kepada anak-anak Anda, dan untuk semua yang masih jauh, yaitu sebanyak Tuhan Allah kita akan panggilan" (Kis 2:39).
 

Lidah

    Berbicara dalam bahasa-bahasa lain sebagai Roh Allah memberikan ucapan adalah manifestasi Allah telah diberikan sebagai saksi, yang pasti bisa dibantah, supranatural atau tanda baptisan Roh Kudus (Kis 2:4; 10:46; 19:6).

    Ini dinubuatkan oleh nabi Yesaya sebagai istirahat dan menyegarkan (Yesaya 28:11-12), diramalkan oleh Yesus sebagai tanda bahwa akan mengikuti percaya kepada Injil (Markus 16:17), dan dialami oleh orang-orang Yahudi dan bukan Yahudi sama.

    Karunia "penyelam jenis lidah," disebutkan oleh Paulus dalam I Korintus 12:1-12 dan tentang yang dia berikan peraturan dalam I Korintus 14:1-40, yang diberikan oleh kedua untuk diri-peneguhan (I Korintus 14:04 ) dan untuk mendidik gereja (I Korintus 14:27-28).

    Dalam pertemuan gereja karunia lidah digunakan untuk memberikan pesan publik, dan itu harus ditafsirkan. Karena karunia ini dapat disalahgunakan di depan umum, diperlukan regulasi yang tepat (I Korintus 14:23-28). Tidak semua orang percaya latihan karunia lidah, yang berbeda dalam fungsi dari bahasa roh diberikan oleh Allah sebagai saksi awal baptisan Roh Kudus.

    Paulus berkata, "Melarang tidak berbicara dengan bahasa roh" (I Korintus 14:39) dan "Aku mengucap syukur kepada Tuhan, aku berbicara dengan bahasa roh lebih dari kamu semua" (I Korintus 14:8). Siapa yang berani mengajar atau berkhotbah untuk sebaliknya?
Berbicara dalam bahasa roh berarti berbicara secara ajaib dalam bahasa yang tidak diketahui pembicara, sebagai Roh memberikan ucapan. Basa dapat diklasifikasikan dalam dua cara, menurut fungsi: (1) berbicara dalam bahasa-bahasa lain sebagai bukti awal baptisan Roh Kudus dan (2) karunia lidah seperti yang disebutkan dalam I Korintus.
 

Kekudusan
 
Setelah kita diselamatkan dari dosa, kita diperintahkan, "Pergilah, dan jangan berbuat dosa lagi" (Yohanes 8:11).Kita diperintahkan untuk hidup bijaksana, benar, dan saleh di dunia ini (Titus 2:12) dan memperingatkan bahwa tanpa kekudusan tidak seorang pun akan melihat Tuhan (Ibrani 12:14).
 
Kita harus menampilkan diri sebagai kudus bagi Allah (Roma 12:1), menyucikan diri kita dari semua pencemaran jasmani dan rohani (II Korintus 7:1), dan memisahkan diri kita dari semua keduniawian (Yakobus 4:4).Jika orang benar hampir-hampir tidak diselamatkan, apakah yang akan terjadi dengan orang fasik dan orang berdosa? (I Petrus 4:18).
Tidak ada yang bisa hidup suci dengan kekuatan sendiri, tetapi hanya melalui Roh Kudus. "Kamu akan menerima kuasa, setelah itu Roh Kudus turun ke atas kamu" (Kis 1:8).
 

Penyembuhan Ilahi
 
Allah telah membuat diriNya dikenal selama berabad-abad oleh penyembuhan ajaib dan telah membuat ketentuan khusus dalam masa anugrah untuk menyembuhkan semua orang yang mau datang kepada Dia dalam iman dan ketaatan. Kesembuhan ilahi dibeli untuk kita oleh darah Yesus Kristus, khususnya oleh bilur-bilur-Nya (Yesaya 53:5; Matius 8:16-17; I Petrus 2:24).
 
Yesus ke mana-mana penyembuhan mereka yang sakit (Matius 4:23-24), dan Dia memerintahkan murid-muridNya untuk melakukan hal yang sama (Matius 10:8). Dia mengatakan tentang mereka yang percaya Injil, "Mereka akan meletakkan tangannya atas orang sakit, dan mereka akan sembuh" (Markus 16:18). Mujizat penyembuhan yang kuat dan diikuti para murid mana pun Injil diberitakan.Tidak ada sakit atau penyakit yang terlalu sulit bagi Allah. Setiap dari kita, anak-anak kita, atau teman-teman kita dapat disembuhkan oleh kuasa Allah.
 
"Apakah ada sakit di antara kamu membiarkan dia memanggil para penatua jemaat, dan membiarkan mereka mendoakan dia serta mengolesnya dengan minyak dalam nama Tuhan akan membangunkan dia: dan jika ia telah melakukan dosa mereka akan diampuni dia? mengaku dosamu satu ke yang lain, dan berdoa satu untuk yang lain, supaya kamu sembuh "(Yakobus 5:14-16)..
 

Kedatangan Kedua Kristus
 
Yesus Kristus akan datang kembali ke bumi dalam bentuk tubuh, sama seperti Ia pergi (Kisah Para Rasul 1:11). Ia akan menangkap diri umat yang kudus (mempelai-Nya, gereja-Nya) yang telah menerima penebusan melalui darah-Nya, oleh kelahiran dari air dan Roh, dan yang ditemukan setia saat Dia datang.
 
"Untuk Tuhan sendiri akan turun dari surga dengan teriakan, dengan suara penghulu malaikat, dan dengan sangkakala Allah: dan yang mati dalam Kristus akan bangkit pertama: maka kita yang hidup, yang masih tinggal, akan diangkat bersama-sama dengan mereka dalam awan menyongsong Tuhan di udara: dan sebagainya harus kita pernah bersama Tuhan"(I Tesalonika 4:16-17).
 
"Salah satu harus diambil dan kiri lainnya" (Lukas 17:36). Apakah kita siap?
Tanda-tanda kedatangan-Nya di mana-mana. Hari-hari di sini memang bahaya, dengan bentuk kesalehan kekosongan kekuasaan Allah, masyarakat dan politik rusak, dan hati orang-orang penuh dengan kebanggaan, hujatan, kenajisan, kejahatan cinta, dan cinta kesenangan (II Timotius 3:1 - 13). Hal-hal ini, bersama dengan banyak orang berlari ke sana kemari, peningkatan pengetahuan (Daniel 12:4), penganiayaan terhadap orang Yahudi dan kembalinya mereka ke Palestina (Lukas 21:24), dan sejumlah hal lainnya mulai tanda-tanda bahwa 'Yesus datang semakin dekat.
 
Perang, rumor tentang perang, kelaparan, gempa bumi, badai, banjir, penderitaan bangsa, kebingungan, dan hati orang-orang mati ketakutan karena kecemasan yang membunyikan alarm suci bahwa kedatangan Yesus sudah dekat (Matius 24:6; Lukas 21:25 - 28).
"Bersiaplah untuk bertemu dengan Allahmu" (Amos 4:12).
 

Kebangkitan
 
Akan ada kebangkitan semua orang mati, baik adil dan tidak adil.
 
"Janganlah kamu heran akan hal itu, sebab saatnya akan tiba, di mana semua yang ada di kuburan akan mendengar suara-Nya, dan akan tampil, mereka yang telah berbuat baik, kepada kebangkitan kehidupan, dan mereka yang telah berbuat jahat, kepada kebangkitan hukuman "(Yohanes 5:28-29).
 
"Dan aku melihat orang-orang mati, besar dan kecil berdiri di hadapan Allah dan laut menyerahkan orang mati yang di dalamnya;... Dan kematian dan neraka menyerahkan orang mati yang berada di dalamnya" (Wahyu 20:12-13) > (Lihat juga Daniel 12:2; I Korintus 15:13-23.)
 

Penghakiman
 
"Hal ini ditunjuk kepada manusia sekali untuk mati, tetapi setelah penghakiman ini" (Ibrani 9:27). Untuk alasan ini akan ada kebangkitan semua orang. "Sebab kita semua harus menghadap takhta pengadilan Kristus, supaya setiap orang dapat menerima hal-hal yang dilakukan dalam tubuhnya, menurut yang telah dia lakukan, entah itu baik atau buruk" (II Korintus 5:10).
 
Tujuan kekal setiap jiwa harus ditentukan oleh Allah hanya yang mengetahui rahasia hati setiap orang. "Dan sebelum dia akan mengumpulkan semua bangsa: dan dia akan memisahkan mereka seorang dari pada yang lain, sebagai gembala belah domba dari kambing: dan Ia akan menempatkan domba-domba di sebelah kanan-Nya, tetapi kambing-kambing di sebelah kiri Kemudian akan itu. Raja berkata kepada mereka di tangan kanannya, Ayo, kamu yang diberkati Bapa-Ku, mewarisi kerajaan dipersiapkan untuk Anda dari dasar dunia.... Kemudian akan ia juga mengatakan kepada mereka di sisi kiri, pergilah dari padaku, kamu mengutuk, ke dalam api yang kekal, disiapkan untuk iblis dan malaikat-Nya Dan ini akan pergi jauh ke hukuman yang kekal;.... tetapi orang benar ke dalam hidup kekal "(Matius 25:32-34, 41, 46).
* * *
 
Hukum-Firman AllahHakim-Allah benarUntuk dihakimi-jiwa kamiApa yang akan kalimat itu?
 
* * *
Hidup kesempatan terakhir!Hari menuai akhirnya!Dua vonis pend:Hidup atau mati!
Referensi berikut ini menunjukkan dengan jelas bahwa bahasa lidah sebagai bukti dari Roh Kudus telah diberikan oleh Allah untuk sungguh-sungguh, Tuhan-orang yang takut turun selama bertahun-tahun.
 
Scaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, vol. 3, halaman 2369, "Basa, Hadiah": '. Glossolalia' "Sebuah fenomena zaman Apostolik, secara teknis dikenal sebagai Dalam analogi waktu kemudian telah ditemukan untuk itu dalam 'bahasa lidah' dari Camisards, nabi dari Cevennes, Quaker Awal dan Metodis, 'Lasare' di Swedia (1841-1843), mengubah dalam kebangkitan Irlandia tahun 1859, dan khususnya di Katolik Apostolik (Irvingite) Gereja. "
 
Scaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, vol. 2, halaman 1119, "Irving, Edward": "Pada tahun 1830 berita itu tersebar di luar negeri yang berbicara aneh dengan lidah yang terjadi di bagian yang terpisah dari Skotlandia Pada 1831 nubuat dan bahasa roh muncul di Irving gereja dan Irving jatuh dengan gerakan. , sungguh-sungguh yakin dasar spiritual dan otoritas ilahi. "
 
Scaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, vol. 1, halaman 422, "Gereja Katolik Apostolik": ". Saleh Presbyterian pria dan wanita percaya bahwa organ-organ mereka berbicara yang digunakan oleh Roh Kudus untuk ucapan pikiran dan perhatian-Nya"
 
Encyclopaedia Britannica, Edisi Baru Werner, vol. 4, halaman 749, "Camisards": "Berbicara dalam bahasa roh, disertai dengan segala macam mukjizat, adalah umum di antara Camisards dan Cevennes Selatan Perancis pada abad ke-18 Anak-anak, di bawah pengaruh kekuatan supranatural, berbicara dan bernubuat dalam bahasa. tidak mereka ketahui. "
 
Encyclopaedia of Religion and Ethics, diedit oleh James Hastings, vol. 7, halaman 424: ". Pada 1831 karunia lidah dan nubuat muncul, diyakini sebagai jawaban atas doa sungguh-sungguh, di antara anggota jemaat Irving"
 
Butler, Denominasi Kristen Dunia, "Edward Irving (1792-1834)": "Dia menyatakan keyakinannya bahwa karunia Roh Kudus, seperti lidah, penyembuhan, dll, ditahan hanya karena ingin iman, dan tak lama ada beberapa orang dalam gereja-Nya yang mengaku karunia bahasa lidah. "
 
Abingdon Bible Commentary, halaman 1190: "Skotlandia petani berbicara dalam bahasa roh."
Webster New International Dictionary, edisi 2, halaman 1056, "Karunia Bahasa": "Sebuah fenomena yang dialami oleh beberapa orang Kristen dari zaman Perjanjian Baru, sifat yang tampaknya telah menjadi semacam ucapan ekstatik biasanya tak dimengerti para pendengar dan bahkan sampai ke speaker, sehingga membutuhkan interpretasi;. glossolalia fenomena serupa telah di zaman modern telah dialami oleh beberapa teman awal, Jansenis, Methodis, dll "

Diambil dari:the Word Aflame Press Tract "The Apostles' Doctrine" #6103

MENGAPA KAMI MEMBAPTIS DALAM NAMA YESUS

Pengantar

Subjek baptisan air telah lama disebut masalah besar dan tidak diragukan lagi telah dibuat seperti itu oleh banyak pemimpin gereja dari masa lalu dan sekarang. Dalam penelitian kami itu, mari kita pertama mempertimbangkan pentingnya, atau perlunya dibaptis.

Pentingnya Baptisan Air

Baptisan air Kristen adalah tata dilembagakan oleh Yesus Kristus. Jika tidak penting dalam rencana Allah, mengapa Yesus perintah dalam Matius 28:19? Dan mengapa Petrus menindaklanjuti dengan mengatakan, "Jadilah dibaptis setiap salah satu dari Anda," dan dengan memerintahkan orang-orang kafir harus dibaptis (Kisah Para Rasul 2:38; 10:48)? Kita harus ingat dua hal tentang pentingnya baptisan air. Pertama, apa pun Kristus pasti ditetapkan dan ditahbiskan tidak dapat penting, apakah kita memahami artinya atau tidak. Kedua, Kristus dan para rasul menunjukkan pentingnya ketetapan ini dengan mengamatinya. Yesus berjalan bermil-mil untuk dibaptis, meskipun Dia adalah tanpa dosa, mengatakan, "Karena demikianlah sepatutnya kita menggenapkan seluruh kehendak Allah" (Matius 3:13-16 Lihat.)

Memang benar bahwa air itu sendiri tidak mengandung kebajikan menyelamatkan, tetapi Allah telah memilih untuk memasukkannya dalam rencana keselamatan-Nya. Petrus menjelaskan, "Baptisan juga dilakukan sekarang menyelamatkan kita (bukan menyingkirkan kotoran dari daging, tetapi jawaban dari hati nurani yang baik kepada Allah) oleh kebangkitan Yesus Kristus" (I Petrus 3:21). Menurut Lukas 7:30, "orang-orang Farisi dan ahli Taurat menolak nasihat Allah terhadap diri mereka sendiri, yang tidak dibaptis."

Mode Pembaptisan

Menurut Kitab Suci, modus yang tepat baptisan selam. "Dan Yesus, ketika ia dibaptis, Yesus segera keluar dari air" (Matius 3:16). "Dan keduanya turun ke dalam air, baik Filipus maupun sida-sida, dan Filipus membaptis dia" (Kis 08:38). "Oleh karena itu kita dikuburkan dengan dia oleh baptisan dalam kematian" (Roma 6:4). Sebuah mayat tidak dikubur dengan menempatkannya di atas tanah dan percikan sedikit tanah di atasnya, tetapi dengan menutup sepenuhnya.

Menurut to the World Book Encyclopedia, "Pada awalnya pembaptisan dengan pencelupan semuanya lengkap" (vol. 1, p.651). Dan the Catholic Encyclopedia state, "Pada abad-abad awal, semuanya dibaptis melalui pencelupan di sungai, kolam, dan pembaptisan" (vol. 2, p.263). Perendaman tidak nyaman setelah gereja Katolik mengadakan baptisan bayi, dengan demikian mode diubah menjadi pemercikan. (Lihat Encyclopedia Britannica, edisi 11, vol.. 3, pp.365-66.)

Pertobatan mengidentifikasi kita dengan kematian Kristus, dan baptisan mengidentifikasi kita dengan penguburan-Nya. Datang keluar dari kuburan air baptisan dan menerima hidup baru dalam Roh Kudus mengidentifikasi kita dengan kebangkitan-Nya.

Formula untuk Pembaptisan

Yesus memerintahkan murid-muridNya untuk "mengajar semua bangsa, baptislah mereka dalam nama Bapa, dan Anak, dan Roh Kudus" (Matius 28:19). Dia tidak memerintahkan mereka untuk menggunakan kata-kata sebagai rumus, tetapi Dia memerintahkan mereka untuk membaptis dalam "nama." Nama Kata yang digunakan di sini dalam bentuk tunggal, dan merupakan titik fokus dari perintah pembaptisan. Bapa judul, Putra, dan Roh Kudus menggambarkan hubungan Allah dengan manusia dan tidak tertinggi, nama tabungan dijelaskan di sini, yaitu Yesus. "Tidak ada keselamatan di lain, karena tidak ada nama lain dibawah langit yang diberikan di antara manusia, dimana kita dapat diselamatkan" (Kisah 4:12).

Yesus adalah nama di mana peran Bapa, Putra, dan Roh Kudus yang terungkap. Malaikat Tuhan memerintahkan Yusuf, "Dia akan melahirkan anak laki-laki, dan engkau akan menamakan Dia Yesus, karena Dialah yang akan menyelamatkan umat-Nya dari dosa mereka" (Matius 1:21). Yesus berkata, "Aku datang dalam nama Bapa-Ku," dan, "Penghibur, yaitu Roh Kudus, ... Bapa akan mengirimkan nama-Ku" (Yohanes 5:43; 14:26). Jadi dengan membaptis dalam nama Yesus, kita menghormati Ketuhanan. "Untuk di dalam dia diam seluruh kepenuhan Ketuhanan tubuh" (Kolose 2:9).

Lukas 24:45-47 mencatat bahwa sebelum kenaikan-Nya, Yesus membuka pemahaman para murid. Hal itu perlu bahwa pemahaman mereka dibuka, dan saat ini banyak membutuhkan operasi yang sama untuk memahami Kitab Suci. Lalu Yesus berkata kepada mereka, "Ada tertulis demikian, dan dengan demikian: Mesias harus menderita dan bangkit dari antara orang mati pada hari ketiga." Para murid telah membuka pemahaman mereka sehingga mereka bisa memahami pentingnya besar dari kematian, penguburan, dan kebangkitan Kristus. Ayat 47 menjelaskan bahwa Yesus komisi kemudian memberikan: "Dan bahwa pertobatan dan pengampunan dosa harus disampaikan dalam nama-Nya di antara segala bangsa [Yahudi dan bukan Yahudi], mulai dari Yerusalem."

Petrus adalah salah satu dari jumlah tersebut kepada siapa Yesus telah berbicara dan pemahamannya telah dibuka. Setelah mendengarkan petunjuk ini, beberapa hari kemudian ia terinspirasi oleh Roh Kudus untuk memberitakan pada Hari Pentakosta. Hati pendengar ditindik, dan merasa dikutuk, mereka berseru kepada Petrus dan rasul-rasul lainnya, "Pria dan saudara-saudara, apa yang harus kita lakukan?" (Kis 2:37). Peter tidak ragu-ragu tapi berani menjawab, "Bertobatlah dan dibaptis setiap salah satu dari Anda dalam nama Yesus Kristus untuk pengampunan dosamu, maka kamu akan menerima karunia Roh Kudus" (Kis 2:38). "Kemudian mereka yang dengan senang hati menerima firman-Nya dibaptis, dan hari yang sama ada yang ditambahkan kepada mereka sekitar tiga ribu jiwa" (Kis 2:41).

Beberapa orang mengatakan bahwa Petrus menyuruh mereka dibaptis dalam nama Yesus karena mereka adalah orang Yahudi dan baptisan ini adalah untuk membuat mereka mengakui Yesus Kristus. Tapi mari kita pergi dengan Petrus ke rumah Kornelius beberapa tahun kemudian. Kornelius dan keluarganya adalah orang-orang kafir, namun ada lagi Petrus "menyuruh mereka dibaptis dalam nama Tuhan" (Kis 10:48). (Kebanyakan terjemahan benar-benar mengatakan, "Dalam nama Yesus Kristus.") Jika salah Petrus pada hari Pentakosta, ia pasti punya waktu cukup untuk dikoreksi sebelum ia pergi ke rumah Kornelius.

Apakah Petrus salah pada hari Pentakosta? Ketika pendengar yang meremang di dalam hati mereka, mereka berbicara kepada Petrus dan ke seluruh para rasul (Kis 2:37). Ini termasuk Matius, yang menulis Matius 28:19. Selain itu, ketika Petrus berkhotbah, ia berdiri dengan sebelas Kisah Rasul 2:14). Matius ada di sana, namun kita tidak menemukan kata-kata koreksi dari dia. Dia pasti akan berbicara kalau Petrus tidak mentaati Tuhan. Tapi semua rasul dipahami dan dilakukan komisi Tuhan. Seperti kata Yesus dalam doa, "Aku telah memanifestasikan nama-Mu kepada orang-orang [para rasul] yang Engkau gavest saya keluar dari dunia ... dan mereka telah menuruti firman-Mu" (Yohanes 17:6).

Orang Samaria, yang bukan Yahudi, juga dibaptis dalam nama Yesus. Kemudian Filipus pergi ke kota Samaria dan memberitakan Kristus kepada mereka ...." Tapi ketika mereka percaya kepada Filipus yang memberitakan Injil tentang Kerajaan Allah, dan nama Yesus Kristus, mereka dibaptis, baik laki-laki dan perempuan. ... Mereka dibaptiskan dalam nama Tuhan Yesus "(Kis. 8:5, 12, 16).

Mari kita lihat bagaimana Paulus, rasul untuk bangsa-bangsa, dibaptis. Ia pergi ke Efesus bertahun-tahun setelah hari Pentakosta dan menemukan beberapa murid Yohanes Pembaptis di sana. "Dia berkata kepada mereka, Sudahkah kamu menerima Roh Kudus sejak kamu menjadi percaya Dan mereka berkata kepadanya?, Kami belum pernah mendengar, bahwa ada Roh Kudus Dan ia berkata kepada mereka, lalu apa yang Kepunyaan kamu dibaptis.? Dan kata mereka, baptisan Yohanes. Lalu kata Paulus, Yohanes sesungguhnya dibaptis dengan baptisan pertobatan, berkata kepada orang banyak, bahwa mereka harus percaya kepada Dia yang datang kemudian dari padanya, yaitu Yesus. Ketika mereka mendengar ini, mereka dibaptis dalam nama Tuhan Yesus "(Kisah Para Rasul 19:2-5). Meskipun murid-murid sudah dibaptis, nama Yesus begitu penting karena menyebabkan mereka harus dibaptis ulang dalam nama-Nya.

Kami tidak percaya bahwa Paulus mengubah formula atau modus baptisan ketika ia dibaptis Lydia dan seisi rumahnya (Kisah Para Rasul 16:14-15) atau kepala penjara Filipi. Yang terakhir ini datang dengan gemetar dan tersungkur di depan Paulus dan Silas, mengatakan, "Tuan-tuan, apakah yang harus aku lakukan untuk diselamatkan Dan mereka berkata?, Percayalah kepada Tuhan Yesus Kristus, dan engkau akan selamat, dan rumah-Mu. Dan dia membawa mereka jam yang sama malam [lama setelah tengah malam], dan dicuci garis-garis mereka, dan dibaptis, ia dan semua, nya segera "(Kis 16:30-33). Bagaimana kita dapat meragukan bahwa Paulus membaptis orang-orang ini menggunakan modus yang sama dan formula yang ia digunakan di tempat lain, yaitu, perendaman dalam nama Tuhan Yesus Kristus?

Paulus tidak dengan para rasul ketika Yesus memberikan instruksi finial kepada mereka dalam Matius 28:19 dan Lukas 24:47, namun Paulus dibaptis dalam nama Tuhan Yesus. Bagaimana dia tahu apa yang harus dilakukan? Dia mengatakan bahwa Injil itu bukanlah tradisi manusia, melainkan sebuah wahyu dari Allah. "Saya menyatakan, saudara-saudaraku, bahwa Injil yang diberitakan dari saya adalah tidak setelah manusia. Karena aku bukan menerimanya dari manusia, dan bukan yang mengajarkannya kepadaku, tetapi oleh penyataan Yesus Kristus" (Galatia 1:11-12) . Paulus dipilih untuk menanggung nama Yesus kepada bangsa-bangsa, dan ia menulis surat ilahi mengilhami banyak ke gereja. Untuk Rasul ini, Allah mengungkapkan misteri gereja, "yang pada usia-usia lainnya tidak dibuat diketahui kepada anak-anak manusia, karena sekarang diwahyukan kepada rasul-rasul-Nya yang kudus dan nabi oleh Roh" (Efesus 3:5). Paulus mengklaim memiliki otoritas ilahi: "Jika seorang menganggap dirinya nabi atau orang rohani, ia mengakui bahwa hal-hal yang kukatakan kepadamu adalah perintah Tuhan" (I Korintus 14:37). Dan Paulus menulis, Apa pun yang kamu perbuat dalam kata atau perbuatan, lakukanlah semuanya itu dalam nama Tuhan Yesus, memberikan syukur kepada Allah dan Bapa oleh-Nya "(Kolose 3:17) Baptisan air adalah. Dilakukan baik dalam kata dan perbuatan. Kami tidak mampu untuk mengabaikan perintah ini ke gereja.

Gereja adalah "dibangun di atas dasar para rasul dan para nabi, dengan Kristus Yesus sebagai batu penjuru" (Efesus 2:20). Para rasul tidak hanya berkhotbah baptisan dalam nama Yesus ', tapi mereka berlatih. Tempat kita dapat menemukan bahwa mereka dibaptis menggunakan kata-kata "dalam nama Bapa, dan Anak, dan Roh Kudus." Sebaliknya, kita menemukan mereka membaptis dalam nama Tuhan Yesus Kristus. Dalam membaptis dalam nama Yesus, mereka menggenapi perintah Tuhan di Matius 28:19.
Paulus berkata, "Tapi meskipun kami, atau seorang malaikat dari surga, memberitakan injil lain apapun kepada Anda daripada yang kita telah mengkhotbahkan kepadamu, terkutuklah dia" (Galatia 1:8). Biarkan ini menjadi peringatan serius bagi kita.

Ada yang mengatakan bahwa mereka akan menerima kata-kata Yesus dalam Matius 28:19, tetapi bukan dari Petrus dalam Kisah Para Rasul 2:38. Tetapi Petrus berbicara pada hari Pentakosta di bawah urapan Roh Kudus. Petrus adalah salah seorang rasul, dan dia telah diberi kunci-kunci kerajaan, jadi kami tidak memiliki hak untuk mendiskreditkan kata-katanya.

Dalam Markus 7:08 Yesus berkata, "Meletakkan mengesampingkan perintah Allah, kamu memegang tradisi laki-laki." Sejarah memberitahu kita bahwa hal itu tidak sampai bertahun-tahun setelah para rasul bahwa modus dan formula baptisan dalam nama Yesus Kristus diubah. (Lihat Kamus Hastings 'dari Alkitab, vol. 1, p.241.) Yang berarti lebih banyak kepada Anda, perintah Tuhan atau tradisi manusia?

Diambil dari the Word Aflame Tract "Why We Baptize in Jesus' Name" #6109

PANGGILAN UNTUK MEMBANGUN: MENGERJAKAN GEREJA DI ABAD 21

Ditulis oleh David K Bernard

Dari perspektif (Keesaan Pentakosta) Apostolik, apa bentuk gereja harus mengambil di abad kedua puluh satu? Untuk menjawab pertanyaan ini, hermeneutik Apostolik mengharuskan kita meneliti Perjanjian Baru gereja pada abad pertama.

Ketika kita melakukannya, kita menemukan prinsip-prinsip organisasi, otoritas, dan persekutuan untuk membimbing kita hari ini. Pada saat yang sama, bagaimanapun, kita tidak menemukan petunjuk rinci atau deskripsi untuk penataan gereja-gereja lokal atau sambungan dari gereja lokal untuk satu sama lain.

Karena Alkitab adalah diilhamkan Allah, kami menyimpulkan bahwa kurangnya kekhususan ini disengaja. Sementara Allah telah memberikan prinsip-prinsip untuk membimbing kita dalam menjadi gereja dan melakukan gereja, Dia telah memberi kita kebijaksanaan yang luas dan kebebasan untuk beroperasi dengan cara yang paling cocok untuk konteks kita sendiri sosial, ekonomi, politik, dan budaya. Dalam rencana Tuhan, bentuk yang tepat untuk melakukan gereja dapat bervariasi dengan keadaan, preferensi, dan pertimbangan pragmatis. Keragaman ini meluas di kedua waktu dan ruang dan bahkan sampai ke tingkat lokal.

Oleh karena itu, kita tidak akan mencari salah satu cara yang tepat untuk dilakukan gereja, tetapi kita akan mencari untuk menerapkan prinsip-prinsip. Semua gereja harus menemukan cara untuk menerapkan prinsip-prinsip dan beroperasi menurut mereka. Akhirnya, kami mempertimbangkan beberapa tantangan bahwa gereja abad kedua puluh satu wajah dalam terang prinsip-prinsip ini. Tujuan dari makalah ini bukan terutama untuk memberikan jawaban definitif tetapi untuk menyediakan batu loncatan untuk refleksi dan diskusi.

Organisasi dalam Gereja Perjanjian Baru

Gereja adalah tubuh orang-orang yang percaya dan taat kepada Injil Yesus Kristus-orang yang telah dipanggil keluar dari dunia sekitar mereka, telah dilahirkan kembali, dan berusaha untuk hidup kudus. Gereja tidak identik dengan, atau terbatas pada, setiap organisasi manusia. Keanggotaan dalam suatu denominasi tertentu tidak prasyarat untuk keselamatan. Pada saat yang sama, Tuhan telah memberkati organisasi manusia, dan mereka telah berbuat banyak untuk memajukan Injil.

Allah telah menetapkan organisasi dan otoritas dalam gereja-Nya. Dia telah ditahbiskan hubungan antara orang percaya, dan Dia telah membentuk kerangka kerja untuk persekutuan.

Sejak awal, gereja memiliki beberapa struktur. Yesus secara pribadi memilih dua belas rasul dan dilatih untuk menjadi pemimpin gereja, dan Dia ditunjuk Yudas menjadi bendahara pertama dari kelompok (Yohanes 13:29).

Allah telah menempatkan karunia administrasi di gereja (I Korintus 12:28). Dia telah diberikan kepada gereja pelayanan lima kali lipat dari rasul, nabi, penginjil, pendeta dan guru (Efesus 4:11). Dia juga diberkahi orang di gereja dengan karunia bernubuat, melayani, mengajar, menasihati atau mendorong, memberi, memimpin, dan menunjukkan kemurahan (Roma 12:4-8).

Kitab Kisah Para Rasul mencatat riwayat usaha yang terorganisir, pengakuan kepemimpinan, pengambilan keputusan-terpadu, dan persekutuan.

Dalam Kisah 1:15-26, 120 anggota pendiri dari gereja apostolik bertemu untuk memilih pengganti Yudas. Petrus tampaknya memimpin pertemuan. Kelompok ini didirikan kualifikasi untuk jabatan rasul, dinominasikan dua orang, dan akhirnya memilih Matias oleh banyak.

Setelah pencurahan Roh Kudus, orang-orang "lanjut teguh dalam doktrin para rasul 'dan persekutuan" (Kis 2:42). [2] Mereka mengakui kepemimpinan Dua Belas-termasuk Matthias, yang mereka telah dipilih-in doktrinal mengajar dan dalam memelihara persekutuan. Mereka juga mengakui kepemimpinan rasul 'dalam pengumpulan dan distribusi dana gereja (Kis 4:35).

Dalam Kisah 6, Dua Belas sekali lagi mengadakan pertemuan dari semua orang percaya untuk mengadakan suatu sistem untuk mengurus masalah bisnis gereja. Perakitan memilih tujuh orang untuk mengelola urusan bisnis di bawah pimpinan para rasul, sehingga yang terakhir ini bisa mencurahkan lebih banyak waktu untuk doa dan khotbah. Para rasul pertama ditetapkan bahwa para pria akan penuh dengan Roh Kudus dan kebijaksanaan. Kemudian perakitan memilih tujuh, dan para rasul berdoa dan meletakkan tangan pada mereka. Penumpangan tangan adalah salah satu doktrin dasar gereja (Ibrani 6:2), dan dikelola sehingga Tuhan akan memberkati, menyembuhkan, atau seseorang mengurapi untuk tujuan khusus. Dalam hal ini, itu menunjukkan bahwa Allah, melalui para pemimpin, telah resmi dan menyetujui pemilihan orang-orang ini.

Filipus, salah satu dari tujuh, kemudian membawa Injil ke Samaria. Ketika kebangunan rohani pecah di luar sana, para rasul mengutus Petrus dan Yohanes untuk menyelidiki, mengawasi, dan membantu. Di bawah kepemimpinan mereka, orang-orang Samaria menerima Roh Kudus (Kisah Para Rasul 8:14-17).

Dalam Kisah 11, para rasul dan saudara-saudara di Yudea meminta Rasul Petrus untuk melaporkan kepada mereka. Dia baru saja berkhotbah kepada Kornelius, seorang kafir, dan para pemimpin ingin mengetahui apakah tindakannya itu valid atau tidak. Meskipun Petrus telah menjadi pemimpin yang paling nyata sampai saat ini, telah menerima kunci-kunci kerajaan dari Yesus, dan menerima perintah langsung dari Tuhan untuk berkhotbah kepada Kornelius, dia masih diserahkan kepada otoritas gereja. Dia diperiksa, dikritik oleh beberapa dalam pertemuan tersebut, dan menjawab mereka yang berwenang.

Gereja Yerusalem mengutus Barnabas ke Antiokhia untuk menyelidiki pertumbuhan gereja di sana, yang mereka tidak mendirikan (Kis 11:22-30). Misinya adalah untuk memberikan pengajaran dan kepemimpinan. Barnabas tinggal di Antiokhia, kemudian membawa Paulus sebagai asistennya. Nabi juga datang dari Yerusalem untuk membantu. Segera setelah itu, gereja Antiokhia mengambil koleksi untuk orang miskin di gereja Yerusalem dan dikirim menawarkan kepada para penatua Yerusalem oleh Barnabas dan Paulus.

Gereja Antiokhia tumbuh dan berkembang nabi dan guru sendiri. Allah memanggil Barnabas dan Paulus untuk pekerjaan misionaris, mengungkapkan panggilan ini tidak hanya untuk mereka tetapi juga untuk kepemimpinan di Antiokhia. Kementerian Antiokhia kemudian berdoa bagi mereka, meletakkan tangan di atas mereka, dan menunjuk mereka sebagai misionaris (Kisah Para Rasul 13:1-4). Mereka pergi, mendirikan gereja-gereja dan penahbisan menteri untuk memimpin mereka (Kis. 14:23).

Kisah 15 mencatat pertemuan penting berikutnya gereja. Pada saat ini, gereja telah berkembang pesat. Itu tidak lagi hanya jemaat lokal di Yerusalem, tetapi telah menyebar di seluruh Yudea, Samaria, dan bangsa-bangsa bukan Yahudi. Dalam apa yang dapat kita sebut sebagai konferensi umum pertama dari gereja, pemimpin dan menteri dari berbagai jemaat-jemaat lokal berkumpul di Yerusalem untuk membicarakan masalah hangat diperdebatkan. Pertanyaannya adalah apakah orang Kristen non Yahudi harus disunat dan harus menjaga hukum Musa. Ada banyak diskusi dan berselisih, dengan Paulus, Barnabas, dan Peter mengambil posisi bahwa bangsa-bangsa tidak harus ikuti ritual. Orang-orang Farisi percaya tertentu mengambil sudut pandang yang berlawanan. Yakobus, saudara Tuhan, memimpin pertemuan dan mengumumkan keputusan bahwa mayoritas yang didukung.

Setelah keputusan itu dibuat, gereja bersatu di belakang hasilnya dan memilih perwakilan untuk berkomunikasi ke gereja-gereja lokal. Gereja menjalankan otoritas untuk memutuskan apa yang mengikat orang percaya bukan Yahudi. (Lihat Matius 18:18.) Secara khusus, mereka memutuskan bahwa orang non-Yahudi tidak perlu disunat atau mematuhi hukum upacara, kecuali untuk empat ajaran-ajaran tertentu, karena "tampaknya baik untuk Roh Kudus, dan untuk kita" (Kisah Para Rasul 15:28 -29).

Setelah pertemuan ini, Paulus menjadi tokoh utama dalam Kitab Kisah Para Rasul. Meskipun posisinya telah dibenarkan, Paulus datang ke Yerusalem setelah perjalanan misinya yang ketiga untuk memberikan laporan kepada Yakobus dan para pemimpin lainnya di Yerusalem. Mereka bersukacita untuk mendengarkan laporan, tetapi kemudian menyarankan dia untuk mengambil sumpah Yahudi tertentu dalam rangka untuk menenangkan masyarakat Kristen Yahudi. Dia mengikuti saran mereka dalam rangka untuk memupuk kesatuan dan tunduk pada otoritas mereka (Kisah Para Rasul 21:18-26).

Surat-surat memberikan bukti lebih lanjut dari sebuah organisasi, sehat akrab untuk tujuan persekutuan, menetapkan standar menteri, dan mengumpulkan persembahan. Yakobus, Petrus, dan Yohanes adalah pilar, atau pemimpin umum, gereja (Galatia 2:9). Fakta ini tidak mencegah Paulus dari memarahi Petrus dan orang lain ketika mereka lakukan salah (Galatia 2:11-14). Di bawah tekanan Yahudi, Petrus telah mengundurkan diri dari persekutuan dengan bangsa-bangsa. Akibatnya, ia "tidak langsung akan kebenaran Injil."

Paulus adalah pengawas dari sejumlah gereja-gereja yang ia dirikan pada perjalanan misinya dan yang ia menulis surat instruksi, dorongan, dan nasihat. Dia diangkat penilik dan menteri untuk bekerja di bawah dia. Timotius menjadi penilik di Efesus (I Timotius 1:3). Titus pengawas pulau Kreta dan memiliki tanggung jawab untuk menahbiskan pendeta di daerah (Titus 1:5).

Untuk membantu kedua menteri dalam mengatur daerah masing-masing, Paulus memberi mereka daftar kualifikasi untuk jabatan uskup / penatua (pendeta) (I Timotius 3:1-7; Titus 1:5-16). Paulus juga memberikan kualifikasi untuk diakon, para pemimpin yang membantu urusan pendeta di gereja (I Timotius 3:8-13), mungkin model setelah Kisah Para Rasul 6.

Paulus mengirim Titus dan saudara yang lain ke gereja-gereja non-Yahudi untuk menerima persembahan bagi gereja Yerusalem (II Korintus 8:16-24). Di antara berbagai gereja, ia dipromosikan rencana menerima persembahan setiap hari Minggu, dan ia meminta jemaat Korintus untuk merekomendasikan seseorang untuk membawa persembahan ke Yerusalem (I Korintus 16:1-3). Paulus sendiri menerima penawaran untuk usaha misionaris-Nya (II Korintus 11:8-9; Filipi 4:10-19).

Dalam surat-suratnya, Paulus mendukung berbagai menteri dan merekomendasikan mereka ke gereja-gereja lokal. Contohnya adalah Titus dan Markus (II Korintus 8:23; Kolose 4:10). Dia juga mengumumkan disiplin spiritual dan memberi peringatan tentang menteri yang telah jatuh ke dalam doktrin palsu atau dosa. Contohnya adalah Himeneus, Alexander, dan Filetus (I Timotius 1:19-20; II Timotius 2:17-18). Dia menggambarkan prosedur untuk menyelidiki tuduhan terhadap menteri dan mengucapkan penghakiman publik jika diperlukan (I Timotius 5:19-20).

Rasul Yohanes mengirim surat rekomendasi untuk seorang menteri bernama Demetrius bersama dengan peringatan untuk tidak menerima Diotrefes (III Yohanes 9-12). Yesus dan Paulus diuraikan prosedur untuk menyelesaikan perselisihan di gereja, menilai orang-orang berdosa di dalam gereja, dan menarik diri dari anggota persekutuan jika perlu (Matius 18:15-18; I Korintus 5:1-13). Paulus memperingatkan para penatua di Efesus tentang nabi palsu (Kis. 20:28-30), dan memuji Tuhan bahwa gereja rasul-rasul palsu cerdas dan pengujian (Wahyu 2:2).

Bagian-bagian dari Kitab Suci menunjukkan bahwa ada kerjasama yang erat antara gereja-gereja, cara-cara penanganan masalah, dan jalur kewenangan. Di tingkat lokal kita menemukan penatua (pendeta) yang membawahi gereja-gereja setempat, dibantu oleh diaken. Lalu ada pengawas yang bertanggung jawab daerah atau kelompok gereja, seperti Titus di Kreta. Pada gilirannya, Paulus diawasi Titus serta beberapa gereja yang didirikan Paulus. Pelayanan khusus-Nya adalah mengarahkan jangkauan misionaris untuk bangsa-bangsa (asing), bahkan ketika Petrus mengarahkan menjangkau orang-orang Yahudi (rumah) (Galatia 2:7-8). Petrus adalah seorang juru bicara utama dan wakil dari gereja mula-mula, sementara James rupanya kepala pemimpin di Yerusalem.

Dengan demikian, masing-masing gereja dan menteri masing-masing dioperasikan di bawah otoritas para pemimpin. Bahkan para pemimpin tertinggi seperti Petrus dan Paulus menasihati satu sama lain dan tunduk pada gereja secara keseluruhan. Keduanya memberikan laporan ke dan menerima saran dari perakitan menteri yang berkumpul di Yerusalem. Contoh-contoh ini menunjukkan bahwa pemerintahan gereja menggantikan posisi pribadi, bahkan kementerian ditahbiskan oleh Allah.

Otoritas dalam Gereja Perjanjian Baru

Gereja ini didirikan atas Firman Tuhan, dan semua otoritas dalam jemaat tunduk kepada Firman Allah. Setiap orang bertanggung jawab untuk percaya dan mentaati Firman Tuhan, dan setiap orang bertanggung jawab untuk keselamatan sendiri. Kita tidak bisa mengikuti pemimpin dalam doktrin palsu, dosa, atau praktik yang tidak etis. (. Lihat I Korintus 11:1; Galatia 1:8) Sementara para pemimpin memiliki otoritas tentang ajaran-ajaran dan prinsip-prinsip Alkitab, mereka tidak bisa bersikeras pada pendapat pribadi; otoritas mereka harus didasarkan pada Alkitab (II Timotius 3:15-17; 4: 2).

Alkitab mengajarkan kita untuk menghormati dan mematuhi kepemimpinannya saleh (Ibrani 13:7, 17). Prinsip-prinsip ini berlaku untuk semua orang Kristen pada setiap tingkat, untuk kepemimpinan di kalangan gereja-gereja serta kepemimpinan dalam gereja lokal, karena Alkitab tidak membatasi mereka untuk kategori yang disebut "awam."

Kita harus membedakan karakter pemimpin, mengikuti iman yang sejati mereka, dan harga diri mereka sangat untuk tenaga kerja mereka (I Tesalonika 5:12-13). Sementara kita mengakui bahwa semua manusia tidak sempurna, kita menghormati kantor yang Allah telah berikan kepada mereka. Kita hargai orang dalam otoritas karena Allah telah memberi mereka wewenang untuk melakukan pekerjaan mereka. Prinsip ini berlaku umum dalam masyarakat (Roma 13:1-7) dan lebih khususnya di gereja (I Timotius 5:17).

Tujuan kepemimpinan dalam gereja adalah "untuk memperlengkapi orang-orang kudus bagi pekerjaan pelayanan, bagi pembangunan tubuh Kristus" (Efesus 4:11-12). Tugas menteri adalah untuk "meyakinkan, menegur, menasihati, dengan segala kesabaran dan pengajaran" (II Timotius 4:2). Perjanjian Baru memperingatkan terhadap orang yang menolak atau membenci otoritas dan berbicara jahat tentang pejabat (Yudas 8; II Petrus 2:10-13). Salah satu tanda akhir zaman adalah erosi yang diberikan Tuhan otoritas di rumah, masyarakat, dan gereja (II Timotius 3:2, 8).

Pemimpin Gereja harus berusaha untuk melayani orang lain, tidak menggunakan wewenang atas orang lain (Matius 20:25-27). Pendeta harus contoh, tidak diktator (I Petrus 5:1-3). Dua kualifikasi untuk pelaksanaan kewenangan yang ketaatan kepada otoritas dan pelayanan kepada orang lain (Matius 8:8-9, Yohanes 13:3-4).

Gereja setempat Pemerintah dalam Perjanjian Baru

Ini adalah kehendak Allah bagi semua orang untuk mengasosiasikan dengan kelompok lokal orang percaya (Ibrani 10:25). Sebagaimana telah kita lihat, hal ini juga kehendak Allah untuk masing-masing jemaat lokal untuk beroperasi di bawah otoritas pelayanan Tuhan disebut.

Perjanjian Baru menunjukkan bahwa masing-masing jemaat setempat bertanggung jawab untuk memerintah dirinya sendiri, bahwa mereka berada di bawah pengawasan para penatua (pendeta), dan bahwa mereka bertanggung jawab dan diserahkan ke otoritas gereja yang lebih luas.

Korespondensi Paulus kepada jemaat Korintus menggambarkan realitas pemerintahan gereja lokal. Meskipun Paulus telah mendirikan gereja dan memiliki otoritas rohani atas mereka, ia tidak hanya perintah gereja untuk mengambil tindakan tertentu, tetapi ia menyuruh mereka menurut prinsip-prinsip dan kemudian menyarankan kepada mereka untuk mengambil tindakan yang tepat.

Pada masalah-masalah doktrin dan praksis, dia menjalankan otoritas kerasulan untuk memberitahu mereka apa yang benar. Jadi, instruksi tentang Perjamuan Tuhan dan doktrin kebangkitan adalah mutlak (I Korintus 11:33-34; 15:24-14).

Pada hal gereja pemerintah, Namun, ia mengakui otoritas lokal mereka sendiri dan tanggung jawab dan meminta kepada mereka untuk melakukan apa yang benar. Dalam kasus seseorang yang melakukan perbuatan incest, Paulus menyatakan bahwa manusia sangat dibutuhkan untuk menjadi disiplin, tapi bukannya secara sepihak mengucapkan disiplin, katanya itu adalah tanggung jawab gereja untuk melakukannya (I Korintus 5:4-5). Dalam kasus pemimpin yang menentang, dia menegaskan tindakan disiplin gereja tapi kemudian menyarankan mereka untuk berbelas kasihan dan berjanji untuk mendukung keputusan mereka (II Korintus 2:5-11). Ia meminta jemaat Korintus untuk memberikan persembahan ke gereja di Yerusalem, tetapi tindakan ini dalam kebijaksanaan mereka (II Korintus 8:7-12; 9:1-5).

Gereja-gereja lokal dipimpin oleh tua-tua, orang dipanggil oleh Allah untuk pelayanan berkhotbah, mengajar, memimpin, dan mengawasi gereja. Dalam Perjanjian Baru, judul penatua (presbuteros, "penatua, presbiter"), Uskup (episkopos, "penilik"), dan pendeta (poimen, "gembala") yang digunakan secara bergantian untuk pemimpin spiritual jemaat lokal. Kisah Para Rasul 20:17, 28 mengatakan penatua (presbuteros) adalah penilik (episkopos) dan untuk menggembalakan jemaat, secara harfiah, "untuk cenderung sebagai seorang gembala" (poimaino). Titus 1:5-7 menyamakan penatua dengan uskup. I Petrus 5:1-4 menggambarkan karya tetua sebagai menggembalakan kambing domba (poimaino) dan mengambil pengawasan (episkopeo). I Timotius 5:17 juga menjelaskan penatua sebagai penguasa.

Perjanjian Baru berbicara tentang "penatua" dalam bentuk jamak ketika menggambarkan gereja-gereja lokal. Kita harus ingat bahwa ada gedung gereja tidak ada pada abad pertama. Semua orang percaya di kota dianggap anggota satu gereja, tapi tidak ada bangunan di mana semua bisa bertemu bersama. Sebaliknya, mereka bertemu di berbagai gereja-gereja rumah. Dalam konteks ini, tampak bahwa para penatua kota adalah dewan pemimpin rumah gereja-apa yang kita akan mempertimbangkan untuk menjadi pendeta dari berbagai gereja dalam kota. Cara lain untuk melihat mereka akan sebagai staf menteri atau tim dari sebuah gereja besar.

Penjelasan ini mengungkapkan seberapa dekat para menteri di sebuah kota bekerja sama, mengingat diri mereka sebagai pelayan satu gereja. Dari itu kita dapat belajar beberapa pelajaran penting tentang kesatuan, akuntabilitas, dan kepemimpinan tim. Namun, tidak ada dalam konsep ini akan bertentangan dengan gagasan seorang pendeta senior atau kepala tim, yang khas adalah rencana Allah di seluruh Alkitab

Dalam Perjanjian Lama, misalnya, kita menemukan banyak contoh kerja sama tim (misalnya, Musa dan Harun, Debora dan Barak), wewenang (misalnya, tujuh puluh tua-tua), dan mentoring (misalnya, Elia dan Elisa). Pada saat yang sama, Allah biasanya diurapi pemimpin senior yang bertanggung jawab atas kelompok yang signifikan, lembaga, dan usaha. Contohnya adalah Musa, Yosua, imam besar, para hakim, Samuel, raja-raja, dan nabi-nabi.

Tidak ada dalam konsep Perjanjian Baru pluralitas penatua menghalangi individu dari seorang penatua yang bertanggung jawab untuk pertemuan rumah lokal. (Lihat Lampiran untuk pemeriksaan yang lebih rinci tentang kepemimpinan gereja lokal di Perjanjian Baru serta analisis sejarah dari Roma pertama dan kedua abad.)

Prinsip-prinsip Alkitabiah untuk Gereja Hari Ini

Dari survei ini, kita melihat pentingnya persekutuan dan persatuan. (Mazmur 133:1 Lihat juga.) Dengan bekerja bersama dalam persekutuan yang beroperasi dengan akuntabilitas dan otoritas Alkitab, kita menikmati perlindungan Tuhan, berkat, dan bimbingan. Organisasi yang baik mempromosikan penginjilan dan penjangkauan. Ini memfasilitasi upaya bersama, penyatuan sumber daya keuangan, dan penyatuan bakat. Ini memperkuat keyakinan dan keyakinan. Ini memungkinkan pekerjaan misionaris, seperti dalam gereja mula-mula, dan itu memungkinkan setiap perakitan lokal untuk ambil bagian dalam amanat agung.

Organisasi menawarkan perlindungan terhadap infiltrasi setan dan dosa. Seperti pada gereja mula-mula, ia menyediakan sarana untuk mengetahui orang buruh yang di antara kita dan membedakan antara kepemimpinan yang benar dan palsu. Ini menyediakan sarana untuk bersekutu dengan orang-orang beriman berharga seperti, membangun kualifikasi alkitabiah untuk kepemimpinan, dan memelihara pedoman bagi kehidupan Kristen.

Ketika dihadapkan dengan situasi baru, tubuh dapat mencari terkemuka Roh, sebagai gereja itu dalam Kisah Para Rasul 15. "Dalam banyak konselor ada keselamatan" (Amsal 11:14). "Dua lebih baik daripada satu. . . dan kabel tiga tidak cepat rusak "(Pengkhotbah 4:9-12). Allah menghormati keputusan kolektif gereja-Nya, dan Dia dapat menggunakan metode ini untuk melaksanakan kehendak-Nya (Kis 15:28).

Semua orang percaya, termasuk menteri, perlu untuk beroperasi dalam sistem kekuasaan yang saleh dan persekutuan. Sebuah persekutuan besar membantu untuk menjaga kelompok-kelompok lokal dalam arus utama kehendak Allah. Keragaman sudut pandang menjaga seluruh kelompok dalam keseimbangan. Hal ini juga membuat seluruh tubuh segar dan progresif dalam pandangan.

Menteri harus menjadi contoh terbaik dari semua kepemimpinan hamba dan tunduk pada otoritas: "Juga sebagai tuan atas mereka yang dipercayakan kepada Anda, tetapi menjadi contoh untuk kawanan" (I Petrus 5:3). Tidak ada orang yang dibebaskan dari otoritas, tapi semua orang dapat keuntungan dari dorongan, nasihat, saran, peringatan, dan jika perlu, tegorlah. Gereja secara keseluruhan akan mendapat keuntungan dari kepemimpinan yang kuat bahwa pengamanan dan mempromosikan kebenaran berharga.

Setiap orang harus tunduk pada Tuhan-yang diberikan pemerintah dan otoritas. Untuk alasan ini, itu berbahaya untuk beroperasi secara independen. Mereka yang bekerja secara independen masih perlu memiliki sistem otoritas dan akuntabilitas. Mereka masih harus memenuhi kualifikasi Alkitab.

Pemimpin yang tidak ingin bekerja dengan orang lain perlu memeriksa diri mereka sendiri. Seringkali, ada keengganan untuk tunduk kepada otoritas Alkitab. Beberapa menteri bersikeras bahwa anggota gereja mereka tunduk kepada otoritas mereka, tetapi mereka sendiri menolak untuk tunduk pada setiap jenis pemerintahan gereja. Mereka menekankan bahwa orang harus membayar persepuluhan, dan beberapa mempertahankan kontrol pribadi penuh atas persepuluhan, tetapi kepada siapa mereka membayar persepuluhan dan kepada siapa mereka bertanggung jawab secara finansial? Mereka melakukan kontrol yang kuat atas orang, tapi dari siapa mereka menerima saran dan kepemimpinan?

Berdasarkan bukti-bukti dalam Kisah Para Rasul dan Surat-surat, itu adalah rencana Allah untuk masing-masing jemaat lokal dan melayani bergaul dengan kelompok yang lebih besar orang percaya. Dalam kebanyakan kasus, tidak dianjurkan untuk beralih gereja atau bekerja secara mandiri. Jika, setelah mempertimbangkan doa, perubahan diperlukan, masih penting untuk memiliki persekutuan dengan sekelompok orang percaya sejati, untuk bertanggung jawab kepada tubuh, dan untuk mengikuti kepemimpinan saleh.

Setiap kelompok akhirnya akan memiliki persekutuan dengan seseorang, dan penting untuk memiliki persekutuan dengan orang-orang karakter terbukti, doktrin, dan keyakinan. Tuhan sedang bekerja di antara banyak kelompok agama yang berbeda, tetapi berbahaya untuk masuk ke dalam persekutuan yang erat tanpa pandang bulu dengan semua orang bahwa Allah sedang mencoba untuk mengarah ke kebenaran yang lebih besar. Kita bisa bersikap ramah terhadap mereka dan berusaha untuk mempengaruhi mereka ke arah yang positif, tetapi jika kita memiliki persekutuan yang dekat dengan mereka kita bisa melemahkan keyakinan kita sendiri dan gaya hidup.

Sering, sebuah kelompok independen menemukan persekutuan dengan orang-orang yang tidak memiliki keyakinan yang kuat atau menerima orang dengan latar belakang tidak diketahui atau dipertanyakan. Hasilnya bisa menjadi konglomerasi orang, banyak dari mereka yang tidak puas, munafik, atau memberontak. Sulit bagi kelompok terisolasi untuk mempertahankan posisi yang kuat kekudusan dan kemurnian doktrin, namun dalam persatuan ada kekuatan.

Pemerintah harus hadir di gereja lokal dan juga melampaui itu. Ada preseden Perjanjian Baru bagi tubuh gereja umum untuk mengirim pemimpin untuk menanyakan tentang jemaat lokal, mengirim misionaris untuk mendirikan gereja-gereja baru, mengirim menteri untuk mengajar jemaat-jemaat lokal, menyelesaikan sengketa doktrinal, mengatur koleksi uang, mengirim rekomendasi untuk penginjil, menarik beasiswa dari menteri yang bertahan dalam doktrin palsu atau dosa, gereja-gereja lokal memperingatkan tentang nabi palsu, dan hakim nabi-nabi palsu di antara mereka.

Tubuh gereja secara umum memiliki otoritas untuk membuat keputusan tentang isu-isu baru yang mungkin dihadapi dari waktu ke waktu. Dengan menggunakan sebuah konferensi umum, gereja mula-mula didirikan pedoman untuk pelaksanaan percaya bukan Yahudi, berdasarkan preseden alkitabiah dan prinsip-prinsip Injil. Gereja awal juga ditetapkan kualifikasi bagi para rasul, para misionaris, pendeta, dan diaken, dan memilih orang yang memenuhi syarat untuk mengisi kantor-kantor. Yesus tidak secara eksplisit alamat banyak masalah ini dalam pelayanan-Nya di bumi, tetapi Dia memberikan kewenangan kepada gereja untuk menangani hal ini. Tak ada individu membawanya pada dirinya sendiri untuk membuat dan menyebarluaskan keputusan ini, tetapi gereja umum juga.

Singkatnya, kita menemukan setidaknya sepuluh prinsip-prinsip alkitabiah yang penting bagi gereja di setiap zaman, termasuk abad kedua puluh satu:

1. Pentingnya persekutuan, komunitas, dan kesatuan (Kis 2).

2. Pentingnya pemberian secara lokal dan internasional (Kisah Para Rasul 2; I Korintus 16; II Korintus 8-9).

3. Spiritual otoritas dalam gereja (Kis 2, 5, 15).

4. Pengambilan keputusan yang partisipatif, termasuk konferensi (Kisah Para Rasul 6, 15).

5. Reksa akuntabilitas, termasuk rapat, investigasi, laporan, dan bantuan (Kisah Para Rasul 8, 11, 15, 21).

6. Menteri komisioning dan kualifikasi (Kis 13; I Timotius 3, Titus 1).

7. Menteri rekomendasi (kepercayaan) dan disiplin (surat-surat dari Paulus dan Yohanes).

8. Umum kepemimpinan dan terorganisir penjangkauan (Kis 15; Galatia 1-2).

9. Organisasi dan pengawasan di berbagai tingkatan. Dalam Perjanjian Baru, kita dapat melihat setidaknya empat tingkat dalam kasus-kasus tertentu: gereja lokal, regional (Titus), pendiri atau mengawasi misionaris (Paulus), dewan internasional rasul dan tua-tua.

10. Berpemerintahan sendiri gereja lokal dengan kepemimpinan penatua termasuk pendeta senior.

Lima Tantangan bagi Gereja dalam Abad Kedua Puluh Satu

Di zaman kita, gereja menghadapi keadaan yang tidak dikenal pada zaman Perjanjian Baru. Ini memiliki wewenang dan tanggung jawab untuk merespon kondisi baru, menerapkan prinsip-prinsip Alkitab dengan situasi modern. Pada saat yang sama, kita mengakui bahwa Kitab Suci hanya adalah otoritas mutlak kami; semua keputusan manusia berpotensi keliru dan tunduk pada koreksi atau perubahan.

Demi refleksi dan diskusi, kita dapat mengidentifikasi lima tantangan bagi gereja hari ini:

1. Komitmen bersama prinsip-prinsip organisasi dan otoritas. Bagaimana kita bisa mencapai kesepakatan yang lebih besar dan komitmen terhadap prinsip-prinsip Alkitab yang telah kita identifikasi? Bagaimana kita bisa menjadi lebih konsisten dalam menerapkan prinsip-prinsip ini di semua tingkat dan Lokal?

2. Latihan otoritas spiritual untuk mengatasi kebutuhan modern, keadaan, dan tantangan. Apa otoritas melakukan pastor setempat harus memodifikasi ekspresi doktrin dan praksis? Tanggung jawab apa yang dia miliki terhadap tubuh secara umum dalam hal ini? Apa otoritas apakah tubuh umumnya memiliki? Bagaimana tubuh merespon kondisi budaya dengan ekspresi doktrin baru, aplikasi praktis, dan metode operasi sambil tetap setia pada ajaran-ajaran dan prinsip-prinsip Alkitab? Apa prosedur bisa membantu proses ini?

3. Tanggung jawab bersama untuk kesatuan tubuh. Bagaimana kita bisa mendorong komitmen yang lebih besar ke tubuh secara umum? Dalam keadaan apa itu alkitabiah dan etis bagi gereja-gereja individu dan menteri untuk mengundurkan diri dari tubuh? Apa cara yang tepat untuk menangani perbedaan pendapat tanpa merusak kesatuan kitab suci? Apa saja cara efektif untuk tubuh umum untuk mengatasi orang-orang yang merusak kesatuan oleh perubahan unilateral dalam ajaran dan praksis?

4. Reksa akuntabilitas. Bagaimana kita dapat membangun akuntabilitas yang lebih besar bagi para menteri? Tanpa mengurangi wewenang pastoral dan inisiatif, bagaimana pendeta bertanggung jawab kepada jemaat mereka, rekan-rekan dalam pelayanan, pemimpin spiritual, dan tubuh secara umum?

5. Tim kepemimpinan dan pendekatan kooperatif untuk menanam gereja. Bagaimana kita dapat lebih efektif dalam penanaman gereja dan pertumbuhan gereja melalui kerja sama tim dan kerja sama? Bagaimana kita bisa merencanakan dan beroperasi secara lebih strategis? Di masa lalu, kita telah mengandalkan terutama pada model, pelopor kewirausahaan yang telah efektif dalam banyak cara tetapi juga dapat memupuk isolasi, membangun kerajaan, perlindungan rumput, kemandirian, kurangnya akuntabilitas, dan penyalahgunaan wewenang. Bagaimana kita bisa mengembangkan sebuah model tim penanaman banyak gereja di suatu daerah sehingga kementerian beragam dapat menjangkau lebih banyak orang? Pendekatan semacam mungkin menyerupai bisnis seperti McDonalds atau Starbucks yang berusaha untuk meningkatkan outlet nya. Dengan lokasi mengalikan, perusahaan meningkatkan eksposur, pengenalan nama, dan keinginan untuk apa ia menawarkan. Hal demikian tumbuh basis pelanggan dan menguntungkan semua toko-tokonya. Apakah ada detriments untuk pendekatan semacam itu, dan jika demikian, bagaimana kita bisa menghindari atau meminimalkan mereka?

Singkatnya, bagaimana gereja abad kedua puluh satu telah abad pertama kebangkitan kerasulan?

Lampiran: Kepemimpinan Gereja Lokal dalam Perjanjian Baru

Mari kita periksa setiap buku Alkitab yang menggambarkan gereja Perjanjian Baru yang ada (Kisah Para Rasul sampai Wahyu) untuk mengumpulkan bukti mengenai kepemimpinan gereja lokal, khususnya konsep pendeta senior.

Kisah Para Rasul: Sementara dua belas rasul adalah pemimpin tertinggi gereja, Yakobus saudara Tuhan, yang tidak salah satu dari kedua belas murid, menjadi tua kepala atau pendeta senior di Yerusalem. (Lihat Kis 12:17; 15:13; 21:18.)

Roma: Paulus menyebutkan setidaknya tiga dan mungkin lima gereja rumah di Roma dengan para pemimpin mereka. (Lihat Roma 16:3-5, 10, 11, 14, 15.) Priskila dan Akwila tampaknya menjabat sebagai pendeta dari gereja di rumah mereka.

I dan II Korintus: Korintus mungkin cocok model sebuah dewan tua-tua dengan tidak ada pemimpin pusat yang kuat. Namun, itu adalah sebuah gereja baru, dan tampak bahwa, sebagai pendiri, Paulus masih berfungsi sebagai pendeta senior mereka dalam fase transisi saat tergantung pada pimpinan lokal.

Galatia: Surat ini ditulis untuk sekelompok gereja di suatu daerah, sehingga tidak ada identifikasi pendeta senior.

Efesus: Mungkin surat edaran tertulis pertama ke Efesus, ibukota provinsi Romawi di Asia, tetapi juga dimaksudkan untuk gereja-gereja lain di Asia. (Lihat Kisah Para Rasul 19:10, 26.) Hal ini dapat menjelaskan mengapa Paulus di tempat lain disebut surat kepada Laodikia (Kolose 4:16), mengapa Efesus tidak mengandung referensi ke orang-orang kudus di Efesus individu, dan mengapa banyak manuskrip menghilangkan penerima dalam Efesus 1 : 1. Jika surat ini ditulis kepada sekelompok gereja, sekali lagi, kita tidak akan mengharapkan menyebutkan seorang pendeta individu.

Filipi: Paulus jelas ditujukan pendeta senior dalam Filipi 4:3, memintanya untuk menengahi perselisihan antara dua menteri perempuan dalam gereja.

Kolose: Tampaknya Epafras adalah pendeta senior (Kolose 1:7), dan dia sedang dalam perjalanan untuk Paulus pada saat itu, mungkin untuk mendiskusikan bidat di Kolose terhadap yang surat itu ditulis. Dia juga memiliki tanggung jawab untuk gereja-gereja lain di daerah itu (Kolose 4:12), sehingga ia mungkin telah pemimpin regional. Nymphas rupanya pendeta dari sebuah gereja rumah di Laodikia tetangga (Kolose 4:15).

I dan II Tesalonika: Paulus menulis kepada gereja tidak lama setelah ia mendirikan, dan mereka masih tampak kepadanya sebagai pendeta senior mereka (I Tesalonika 2:11, 17).

I dan II Timotius: Timotius adalah pemimpin yang ditunjuk di Efesus untuk membantu membangun gereja doktrin dan organisatoris (I Timotius 1:3). Dia berada di bawah otoritas Rasul Paulus.

Titus: Titus adalah pemimpin yang ditunjuk di pulau Kreta, dibebankan dengan gereja-gereja menahbiskan penatua mengorganisir dan di berbagai komunitas dalam perawatan-Nya (Titus 1:5). Dia berada di bawah otoritas Rasul Paulus.

Filemon: Filemon memiliki sebuah gereja di rumahnya di Kolose, dan kemungkinan bahwa Apfia adalah istri dan anaknya Arkhipus adalah (Filemon 1-2). Jika demikian, Arkhipus mungkin telah menteri pemimpin gereja rumah ini (Kolose 4:17).

Ibrani, Yakobus, I dan II Petrus, I Yohanes, Yudas: Ini adalah surat umum untuk gereja secara keseluruhan atau untuk suatu wilayah atau kelompok, sehingga tidak mengherankan bahwa mereka tidak akan menyebut pendeta lokal.

II dan III Yohanes: Mereka ditulis untuk gereja-gereja lokal. Ini mungkin bahwa Yohanes II 1 alamat seorang pendeta wanita, atau mungkin John hanya ditujukan gereja umumnya. Dalam III Yohanes, Gayus dan Diotrefes mungkin telah tetangga pendeta dari gereja-gereja rumah, dengan Diotrefes salah mencoba untuk menegaskan otoritas atas seluruh wilayah atau kota (Efesus). Dalam pengertian Alkitab mereka adalah anggota dari gereja yang sama kota. Atau mereka bisa menjadi pemimpin yang menghadiri gereja rumah yang sama, dalam hal ini kita melihat kepemimpinan tim di bawah arahan John, rasul yang telah bertanggung jawab atas daerah itu sebagai pemimpin senior.

Wahyu: Dalam Wahyu 2-3 kita menemukan tujuh huruf dengan "malaikat" dari ketujuh jemaat. Para angelos kata Yunani secara harfiah berarti "utusan", ini adalah terjemahan alternatif yang disediakan oleh NIV. Dalam konteks ini tampaknya tidak mungkin bahwa mereka akan makhluk-makhluk roh, karena Yesus memberikan pesan kepada Yohanes untuk mengirimkan ke tujuh utusan. Apakah Yesus menyuruh Yohanes untuk menulis surat kepada malaikat daripada Yesus berkomunikasi dengan mereka secara langsung? Jika demikian, mengapa Yohanes merasa perlu untuk menulis dalam bahasa Yunani untuk makhluk malaikat? Bagaimana dia akan mengirimkan surat kepada para malaikat? Apa yang para malaikat seharusnya dilakukan dalam menanggapi pesan? Orang-orang percaya nasihat pesan untuk bertobat, setia, dan berjalan dalam kekudusan. Bagaimana mungkin malaikat menyebabkan gereja-gereja manusia untuk memenuhi peringatan? Tampaknya jelas bahwa tujuh huruf ditulis untuk tujuh utusan individu manusia yang Allah bertanggung jawab untuk mengkomunikasikan Firman-Nya untuk gereja masing-masing. Dengan kata lain, mereka tujuh pendeta senior dari tujuh gereja di Asia Kecil.

Baru-baru ini, Peter Lampe, profesor Perjanjian Baru di Universitas Heidelberg, Jerman, melakukan penelitian ilmiah belum pernah terjadi sebelumnya dari organisasi gereja lokal dan pemerintah dalam dua abad pertama di Roma, kota yang kita dapat mengumpulkan informasi yang paling. Berikut ini adalah ringkasan temuan-Nya. [3]

"Dalam periode pra-Konstantin, orang-orang Kristen dari kota Roma berkumpul di tempat yang disediakan oleh orang pribadi dan yang tersebar di seluruh kota (fraksionalisasi)." Meskipun demikian, "orang menulis dari luar Roma bisa mengatasi orang-orang Kristen Romawi sebagai satu kesatuan. "Pada saat yang sama," memimpin pluralitas penatua Kristen Romawi. "

"Semua imam pada saat yang sama 'uskup,' dan penunjukan kedua menentukan salah satu tugas khusus mereka .... Pemimpin ibadah selalu pada saat yang sama juga bertanggung jawab mengurus anggota miskin dalam perakitan liturgi nya. Setiap pendeta di Roma tampaknya memimpin sebuah perakitan ibadah di komunitas rumah dan karena itu juga membutuhkan perawatan yang membutuhkan sesama orang Kristen di sana .... Setiap kelompok individu dipimpin oleh sendiri presbiter-uskup. "

"Untuk masyarakat rumah di abad kedua seseorang untuk memperhitungkan kemungkinan besar dengan hanya satu presbiter. Dua atau tiga imam bagi komunitas gereja rumah tunggal hanya dapat didirikan di awal untuk abad ketiga. "

"Pada tingkat di atas rumah masing-masing komunitas konvensi sesekali penatua terjadi .... Semua ini menunjuk pada konvensi di mana penatua setiap masyarakat kota, yang mengakui persekutuan rohani dengan satu sama lain, berkumpul bersama-sama. "

[1] Beberapa bagian yang diadaptasi dari David Bernard dan Loretta Bernard, In Search of Kekudusan, rev. ed. (Hazelwood, Mo: Word Tekan terbakar, 2006).

[2] Alkitab kutipan dari NKJV.

[3] Peter Lampe, Dari Paulus untuk Valentinus: orang Kristen di Roma dalam Dua Berabad-abad Pertama (Minneapolis: Fortress Press, 2003), 364, 398, 400 & n. 8, 401.